Etiqueta en el dojo de karate do tradicional.

Martes, 20 de octubre de 2009 Sin comentarios

Entrenando en el dojo, se entra en un mundo diferente un mundo de guerreros, un mundo de energía. Sobre el tatami de karate, somos alternativamente atacantes y atacados y nos entrenamos en un reaccionar instintivo. Es gracias a la etiqueta que podemos practicar con total seguridad, disciplinar nuestras tendencias agresivas, desarrollar la comparación y el respeto.

Un dojo de karate no es un gimnasio. Es el lugar donde se dispensa la enseñanza del Maestro Funakoshi. No se debe expandir el ego allí, sino educar y purificar el cuerpo y el alma. Una actitud de respeto, sinceridad y modestia es esencial para la serenidad de cada uno.

Las que siguen son las reglas que rigen en el Humbu dojo “Dojo Central de Estados Unidos” y que, con ligeras adaptaciones hemos adoptado para nuestro dojo.


  1. Entrada al dojo. Debes de tener el karategui y el obi atado apropiadamente de lo contrario cámbiese las ropas solo en los vestuarios NO EN EL TATAMI. El karate ha de ser muy escrupuloso en cuanto a la limpieza e higiene de su cuerpo y equipo se refiere. Las uñas de las manos y los pies muy cortas, se despojaran de anillos, pulseras, medallas, etc y cualquier objeto que pueda herir al compañero  o a sí mismo, también evitará masticar chicle en el tatami.

    Una vez en el interior del dojo realiza un saludo a  la fotografía de ó Sensei, el Kamiza, o el frente del dojo. Debería también saludar al entrar o salir del tatami.

    Al entrar al tatami tanto al profesor como los alumnos se descalzarán de espaldas al mismo para dejar las zapatillas bien alineadas y dispuestas para salir corriendo si fuera preciso. No se permite el uso de calzado en el tatami.

    Esté en clase a tiempo. Si por algún motivo llega tarde, quédese de pie en el borde del tatami hasta que el instructor le dé permiso para unirse ala práctica.

  2. El saludo: Quédate sentado sobre tus talones. Une las palmas de tus manos frente a tu cara en (gaisho) y luego sitúa las mano izquierda y derecha en el tatami justo enfrente de ti formando con los pulgares y con los dedos índices un triángulo, e inclina la cabeza.

    La tradición invita a  los alumnos a que entren en el tatami antes que el profesor y lo esperen en postura Seiza, alineados frente a el izquierda a derecha por orden de  grado.

    Evite sentarse en el tatami dándole la espalda a la imagen de O Sensei.
    Además, no se apoye en las paredes o se siente con sus pies estirados. Siéntese en seiza o con los pies cruzados. 

    Durante el tiempo de espera, hasta que llegue el maestro o profesor, los alumnos permanecerán en silencio, tratando de establecer la calma dentro de sí mismo. Si hay conversación debe ser restringida a un tema KARATE.

    Es particularmente descortés hablar mientras el instructor está dirigiendo la clase.

  3. Empezando la clase: Todos saludarán con el Sensei o instructor hacia la foto de O Sensei. Después se brindara el saludo al Sensei. Después seguirán los ejercicios de calentamiento
  4. Durante la clase: cuando el maestro termina su explicación los alumnos le saludaran en Zerei, después se incorporan, buscan un compañero y antes de comenzar a entrenar ambos se saludan en Ritsurei, y lo mismo al acabar. Invita a tu compañero de mayor rango a que comience primero en la práctica.

    Si el instructor te enseña a ti o a tu compañero individualmente es apropiado que ejecutes un saludo cuan do concluya la expiación. Mientras el profesor explica o aclara las dudas a un alumno en particular durante el desarrollo de la clase, éste atenderá en Yoi o en Seiza.

    Asegúrate de que el karategui continúa atado apropiadamente durante la práctica y que lo llevas tapado adecuadamente.

    Mientras se está en clase, ya sea para esperar a un compañero, recibir explicaciones o descansar se debe permanecer en Seiza sin hablar ni hacer “monerías” o “gracias”. Y sobre todo no apoyar nunca la espalda contra la pared, ni estar mirando de pie. A la voz de Yame, dirígete sin pérdida de tiempo a tu sitio y permanece sentado en Seiza.

    Para presenciar las demostraciones o recibir explicaciones, los alumnos permanecen alineados en Seiza. Si el alumno desea que el profesor le haga alguna aclaración o corrección, irá a buscarle, evitando llamarle de lejos por señas o gritos. Le saludara en Ritsurei y le expondrá las dudas.

    Si tiene problemas con una técnica, no grite hacia el otro extremo del tatami pidiendo ayuda. Primero, trate de realizar la técnica mirando a otros. La observación efectiva es una habilidad que debería esforzarse por desarrollar así como cualquier otra en su práctica. Si aún tiene dificultades, siéntese en seiza junto con un compañero, espere a que el instructor lo vea y se acerque a usted.

    Es conveniente guardar silencio durante la práctica y evitar “discutir” sobre las técnicas, así como corregir continuamente al compañero, o practicar otra cosa distinta a la que ha indicado el maestro.

    El conocimiento del karate es adquirido a través de la práctica constante y no de la palabra. Por ello conversar en el área de práctica debes restringirse a un mínimo.   

  5. Llegada tarde a clases o saliendo temprano: Espere antes de entrar o salir del dojo hasta que el instructor no esté haciendo ninguna demostración. Espera a un lado del tatami a que el Sensei té de permiso para poder entrar. Realiza el saludo apropiado. Cuando debas salir temprano pide permiso al Sensei para dejar la clase. Haz un saludo apropiado antes de salir del tatami.
  6. Saliendo del dojo. Cuando el Sensei indique que ha finalizado la clase, todos deberan de situarse en su campo. Una ves todos sentados deberán saludar con el Sensei diciendo DOMO ARIGATO GOZAIMASHITA (Gracias.Permitir que el Sensei salga primero del tatami. Es adecuado también darle las gracias a tus compañeros.

    Al salir del tatami realiza un saludo de la misma forma que lo hiciste al entrar, pero en orden.

Para recordar.

Aun que el instructor sea conocido, amigo o aún familiar suyo, dentro del tatami debe dirigirse a él con respeto. Por lo tanto trate de no tutearle y diríjase a él como “Shihan” ”Sensei” o “Sempai”, Según corresponda, nunca lo haga utilizando su nombre de pila.  

Recuerde que esta en clase para aprender, y no para gratificar su ego. Por lo tanto, se recomienda una de respeto y humildad.

El karate está basado en una filosofía de armonía. No debe haber nunca peleas ni competición en el área de entrenamiento. Ni es tampoco la hora de entrenamiento momento para mostrar tu fortaleza ni alimentar tu ego.

Mantener la limpieza no es solo un beneficio para la salud sino también un buen entrenamiento de disciplina. Manténte siempre limpio y arreglado. El Gi debe estar siempre limpio y en buen estado. La vestimenta rota o descosida no es solo antiestético, sino también peligroso. Es igualmente importante mantener la limpieza y el arreglo en el dojo. Cada alumno debe participar de la limpieza del tatami y del dojo en general    

Glosario de la katana

Martes, 20 de octubre de 2009 Sin comentarios
partes de la katana

partes de la katana

Hamon: línea diferencial del temple de la hoja. Por ejemplo ondulada en el estilo Notare.

Iori-Muné: tipo de nervio de la hoja sin rebaje.

Kissaki: punta.

Mei: firma del armero, normalmente en el Nakago.

Mekugis: pasadores que sujetan la Tsuka (mango) al Nakago (espiga), solían ser de madera de bambú.

Mekugi-Ana: agujeros para los pasadores.

Menuki: aplicaciones metálicas ornamentales en los laterales del mango.

Moto-Haba: ancho de la hoja.

Moto-Kasane: espesor de la hoja en el Habaki.

Mune: contrafilo.

Nagasa: longitud.

Nakago: espiga, parte de la hoja que entra en la empuñadura.

Niké: rebaje del nervio.

Saki-Haba: anchura de la hoja al comienzo del Kissaki.

Samé: forro de la Tsuka. Solía ser de piel de tiburón o raya para evitar el deslizamiento del Tsuka-Ito.

Sori: curvatura.

Sugata: tipo de hoja.

Tsuba: guarda, rodela. Solía decorarse con motivos naturales.

Tsuka: mango.

Tsuka-Ito: encordadura del mango.

Yokote: línea que separa la punta del resto de la hoja.

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La Hakama

Martes, 20 de octubre de 2009 2 comentarios

La Hakama tiene siete pliegos los cuales simbolizan las siete virtudes del Budo. De acuerdo a O Sensei son:

1) Jin: Benevolencia.

2) Gi: Honor, Justicia.

3) Rei: Cortesía una buen comportamiento (etiqueta).

4) Chi: Sabiduría e Inteligencia.

5) Shin: Sinceridad .

6) Chu: Lealtad.

7) Koh: Piedad, devoción.

Usar esta honrosa pieza simboliza la gran tradición que se nos a legado.

COMO DOBLAR LA HAKAMA:

como doblar la hakama

como doblar la hakama

COMO PONERSE LA HAKAMA:

como ponerse la hakama

como ponerse la hakama

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Limpiando la espada

Martes, 20 de octubre de 2009 Sin comentarios

La forma de limpiar tu Iaito varia de maestro en maestro o de escuela a escuela, no obstante tienen varios puntos en común. Después de ver varios métodos, prefiero el que describe Kathleen Fowler. Recuerda que primero se remueve bien el aceite viejo y luego se aplica el nuevo.

  1. Siéntate en seiza y pon tu kit de limpieza en frente de ti y a tu alcance.
  2. Con la mano derecha sostén la Tsuka y con la mano izquierda la Saya, tu mano izquierda cerca del Koiguchi. El lado convexo (El filo o el lado curvo, como quieras llamarle), debe de apuntar hacia arriba y la Saya-gashira deberá apuntar a tu izquierda.
  3. Lenta y cuidadosamente desvaina la hoja.
  4. Sosteniendo la Saya en posición vertical, golpea suavemente el Koiguchi contra la parte superior de tu muslo varias veces para eliminar partículas de polvo o madera en el interior. No se te ocurra golpear el Koiguchi contra una superficie dura al menos que quieras dañar la madera y arruinar la laca. Coloca la saya a tu lado izquierdo con el lado convexo hacía ti. El Koiguchi debe apuntar hacia atrás y la Saya-gashira al frente.
  5. Sostén tu Iaito firmemente con la mano derecha y recoge el papel con que vas a limpiar el aceite con tu izquierda. Empieza desde la base, arriba del Habiki y coloca el Mune encima del papel, rodea los lados |_| y lentamente lleva el papel hacia el Kensen y mas allá del Kensen.
  6. Repite los pasos anteriores otras dos o tres veces. NUNCA limpies o apliques aceite en la espada con movimientos arriba-abajo (pensemos que es una shinken) ya que es peligroso para ti (te pudieras cortar) y es malo para la hoja.
  7. Inspecciona la hoja para asegurarte que has removido todo el aceite y partículas.
  8. Aplícale al trozo de tela varias gotas de aceite y frótasela a la espada de la misma manera que en el paso 5. Asegúrate que toda la superficie de la hoja este aceitada, pero NO vayas a aplicar aceite al habiki, esto saturará la madera alrededor del Koiguchi y hará que la Iaito no se agarre firmemente a la Saya, pudiendo resultar en una hoja que sale peligrosamente fácil de su funda.
  9. Toma nuevamente la Saya con tu mano izquierda próxima al Koiguchi, lado convexo hacia arriba. Inserta cuidadosamente el Kensen dentro del Koiguchi y envaina la hoja.

Por más tentado que estés, no apliques demasiado aceite sobre la hoja. Debe ser una capa ligera, funcional, ya que demasiado aceite va hacer que se acumulen residuos en el interior de la Saya. De las partes de la Iaito, es el Mune el que necesita mas aceite, no tanto los lados. Si la Iaito no es usada regularmente, toma en cuenta que aun así necesita limpiarse una vez al mes en climas calidos y una vez a la semana en climas húmedos.

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Historia del Iaido

Martes, 20 de octubre de 2009 Sin comentarios

Parece ser que el IAI apareció hacia el siglo XVI, y se atribuye a la visión que tuvo el famoso samurai HAYASHIKAZI, JINSUKE SHIGENOBU durante una de sus meditaciones en el templo. Creó la escuela SHIGENOBU RYU en la que se enseñaba las primeras técnicas del IAI. La disciplina comenzó a extenderse tomando otros nombres como: NUKI-AI, ZA-AI, SAYA NO UCHI, BATTOJUTSU, etc.

La idea del IAI, era enseñar al practicante, en cualquier posición que se encontrase (de pie, de rodillas, sentado, rodeado de enemigos, etc.) a anticiparse, o ser capaz de parar, esquivar y responder ante un ataque con un dominio perfecto del manejo del sable, pues desenvainar con rapidez era una cuestión de vida o muerte. A tal efecto, a mediados del siglo XVI, el sable se fue acortando, y se llevaba en la cintura con el filo hacia arriba, para desenvainar y cortar en una sola acción.

Al IAI se le define también como el zen de las Artes Marciales. Es la expresión material de la acción más decidida a partir de la calma, y de la calma absoluta durante y después de dicha acción.

I: ……. Significa ser, permanecer, vivir con.
AI: …… Unión, acuerdo, entendimiento, armonía.
DO: …… Camino, vía.
IAIDO …. Unir el espíritu al del adversario sin moverse (sentado, de pie), vía..de la unidad consigo mismo, sin dualidad, ni oposición íntima.

iaido

iaido

En su origen la única meta era cortar al adversario, y abatirlo lo antes posible tomándole la iniciativa, cogiéndole por sorpresa si era posible, sin dejarle ninguna oportunidad de defenderse, se buscaba aprovechar el descuido, la distracción o la falta de vigilancia del otro, (SUKI).

El samurai estaba obligado a permanecer alerta todos los instantes de su vida, porque el adversario estaba en su perfecto derecho de aprovechar un descuido o distracción para atacarle. Pensaban y obraban en consecuencia, que el bushi que se descuidaba merece la muerte porque ha puesto en peligro la vida de su señor (daimyo). Se consideraba un honor haber sido el primero en atacar y matar por sorpresa al adversario hasta el punto de merecer una recompensa.

No se tenía por indigno, innoble o vergonzoso tomar la iniciativa sin avisar para atacar a su enemigo, más bien era de uso y regla común aceptada y conocida por todos. Pero incluso si el otro estaba alerta y en guardia, concedían mucha importancia al hecho de ser el primero en atacar.

El samurai se entrenaba a diario realizando como mínimo 150 acciones de envainar y desenvainar y mil golpes de corte (uchi) para no perder un mínimo de habilidad y rapidez.

En IAI, el combate empieza en el sable envainado, y concede más importancia a las facultades mentales de rapidez, de juicio, calma, serenidad, intuición, para captar la intención del otro; que a la velocidad de acción aún siendo este factor muy importante.

Al evolucionar hacia una finalidad pacífica y formativa el iaido antes de controlar y cortar al adversario busca dominar el propio ego, hacer posible la victoria, o la solución del conflicto sin desenvainar.

El único adversario es el propio ego. El enemigo que visualiza en sus katas es el factor artificial que le permite ejercitar la concentración, el dominio de los gestos, la disponibilidad constante e inmediata de cuerpo y espíritu. Para aprender a adaptarse inmediatamente a cualquier circunstancia de lugar, espacio, tiempo y responder a la repentina solicitud o estímulo exterior de la mejor manera posible.

El iaido tal y como lo conocemos hoy en día, es una disciplina física y mental, no combativa, siendo quizá la más filosófica de las Artes Marciales Japonesas, en la que se practica el manejo de la katana.

El iaido moderno es el reflejo del guerrero clásico y es de las pocas, que mantienen intacta su pureza desde el Japón feudal.

Utilizando el sable como prolongación de nuestro cuerpo, simboliza la necesidad de la orientación espiritual, así como las cuatro funciones de la conciencia: el pensamiento, el sentimiento, la intuición y la sensación. La larga historia de este arte marcial, está encaminada hacia nosotros a través de la expresión de una gran variedad de formas y métodos donde la síntesis ha sido realizada en el seno de numerosas escuelas (RYU’s).

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El tigre del karate shotokan

Martes, 20 de octubre de 2009 2 comentarios

El símbolo del karate shotokan es un tigre encerrado en un círculo y fue diseñado por el artista japonés Hoan Kosugi, amigo de Funakoshi, para ilustrar sus libros sobre karate. Aún en la actualidad, es también el símbolo más ampliamente usado y el adoptado mundialmente por las asociaciones de karate shotokan.

tigre shotokan

tigre shotokan

El gran maestro Funakoshi fue convencido para escribir un libro acerca del karate. Este sería el primer libro de Karate escrito en el mundo. El hombre que impulso a Funakoshi a escribir el libro fue un artista llamado Hoan Kosugi. Estaba decidido que si Funakoshi escribía el libro, Kosugi diseñaria la portada. En japones “tora no maki” es el documento escrito oficial de un arte. Así que el libro de Funakoshi sería el “tora no maki” del karate. “Tora” en japonés también significa “Tigre” y “Maki” significa rollo o enrollado. Fue esta similitud la que hizo que Kosugi decidiera usar un tigre como símbolo para la tapa del libro. Inspirándose en una representación china de tigre esculpida sobre la piedra en Xi’an, diseñó un tigre para representar el arte enseñado por el shihan Funakoshi. El carácter en la parte superior derecha es parte de la firma de Hoan Kosugi. La irregularidad del círculo indica que fue hecho de un solo trazo. Así nació el símbolo del harate shotokan